中新社北京8月1日電 題：張隆溪：不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)“異”而忽略了“同”

　　作者 陶思遠(yuǎn)

　　1948年，中國(guó)著名作家錢鐘書在《談藝錄》序中寫下這樣一句話：“東海西海，心理攸同。”那一年，后來(lái)成為北京大學(xué)燕京學(xué)堂礪德講席教授、歐洲科學(xué)院外籍院士、國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)主席的張隆溪?jiǎng)倓偝錾痪?。多年后，張隆溪成了錢鐘書的得意門生，并與之相交甚篤。今天的他，早已是享譽(yù)國(guó)際的學(xué)者，每每談起西方文化以及西方漢學(xué)時(shí)，仍常以錢鐘書的這句話開(kāi)頭。

　　“中西方文化在語(yǔ)言、歷史、社會(huì)等不同維度皆呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌，但也在很多方面展現(xiàn)了相同和相通之處。我非常反對(duì)將中西方文化對(duì)立起來(lái)?！睆埪∠饲敖邮?a target='_blank' href='/'>中新社“東西問(wèn)”專訪時(shí)一再?gòu)?qiáng)調(diào)。

　　漢學(xué)開(kāi)端于西方世界與中國(guó)的頻繁接觸

　　回顧西方漢學(xué)的發(fā)展脈絡(luò)，張隆溪指出，最初的西方漢學(xué)是在當(dāng)時(shí)的西方文化背景中產(chǎn)生的，而在很長(zhǎng)一段歷史時(shí)期內(nèi)，西方思想界是仰望中國(guó)文化的。

　　十七、十八世紀(jì)，西方開(kāi)始與中國(guó)頻繁接觸，這也是漢學(xué)形成的開(kāi)端。最早接觸中國(guó)的漢學(xué)家大多有傳教士背景，他們留下了許多信件，向西方介紹中國(guó)社會(huì)和文化，也將大量中國(guó)經(jīng)典翻譯成不同語(yǔ)言，在歐洲產(chǎn)生了很大影響。而當(dāng)時(shí)的歐洲剛剛經(jīng)歷十五、十六世紀(jì)的文藝復(fù)興和宗教改革，啟蒙思想家們最大的目標(biāo)就是擺脫宗教陰影，帶領(lǐng)社會(huì)走向世俗化。從利瑪竇到張誠(chéng)、白晉，當(dāng)這些傳教士們把他們眼中的中國(guó)介紹到歐洲后，給歐洲思想界帶來(lái)了極大的沖擊。

　　“萊布尼茨、伏爾泰都沒(méi)有到過(guò)中國(guó)，但他們從傳教士的筆下了解到，在遙遠(yuǎn)的、此前根本不知道的東方，有個(gè)國(guó)家的社會(huì)管理非常完善，卻沒(méi)有教會(huì)。他們因此認(rèn)為，中國(guó)已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政教分離，成為符合理性的世俗化國(guó)家?！睆埪∠f(shuō)，于是有大批學(xué)者開(kāi)始將目光投向中國(guó)。

　　敬仰中國(guó)文化的德國(guó)哲學(xué)家萊布尼茨曾對(duì)歐洲與中國(guó)的交流抱有極高的期待。十七世紀(jì)末，他在《中國(guó)近事》的序言中難掩激動(dòng)地說(shuō)：“人類最偉大的文明與最高雅的文化，今天終于匯集在了我們大陸的兩端，即歐洲和位于地球另一端的——如同‘東方歐洲’的Tschina(當(dāng)時(shí)‘中國(guó)’的讀音)……”

　　此外，令西方向往的還有中國(guó)的科舉制度，任何人都可以通過(guò)讀書和知識(shí)實(shí)現(xiàn)社會(huì)地位的提高，這種制度對(duì)當(dāng)時(shí)歐洲社會(huì)來(lái)說(shuō)非常超前且有吸引力，因?yàn)楫?dāng)時(shí)歐洲還是貴族世襲制度，平民階層社會(huì)地位較低。張隆溪坦言，那時(shí)候的中國(guó)社會(huì)是西方的“理想”。所以西方非常努力地吸收中國(guó)社會(huì)制度的優(yōu)勢(shì)。在現(xiàn)代性的建立過(guò)程中，政教分離的觀念、社會(huì)流動(dòng)的觀念、通過(guò)知識(shí)實(shí)現(xiàn)向精英階層轉(zhuǎn)化的觀念，西方都是從中國(guó)看到的?！翱梢哉f(shuō)，十七、十八世紀(jì)中國(guó)在歐洲的形象非常正面，和十九世紀(jì)鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前后的中國(guó)形象截然不同，甚至是相反的?！?/p>

　　“Sinology”因何轉(zhuǎn)向“China Studies”？

　　早期漢學(xué)家無(wú)法脫離傳教士背景，因此早期漢學(xué)成果往往被禁錮在宗教視角之下。那么，西方漢學(xué)研究是何時(shí)從方向上發(fā)生了變化？張隆溪認(rèn)為，應(yīng)該是二十世紀(jì)以后。彼時(shí)西方已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了政教分離、轉(zhuǎn)向世俗化社會(huì)，科學(xué)飛速發(fā)展，各學(xué)科離宗教生態(tài)越來(lái)越遠(yuǎn)，包括漢學(xué)。自那時(shí)起，漢學(xué)家們開(kāi)始脫離宗教背景，更側(cè)重于從漢語(yǔ)語(yǔ)言或漢語(yǔ)文本入手研究中國(guó)。

　　也是從那時(shí)開(kāi)始，漢學(xué)家們逐漸重視起語(yǔ)言訓(xùn)練?！岸兰o(jì)的漢學(xué)家們大多熟悉中國(guó)古文，并認(rèn)真研究中國(guó)古代典籍。”張隆溪說(shuō)。

　　時(shí)間回到二十世紀(jì)五十年代。在冷戰(zhàn)背景下，“Area Studies”(區(qū)域研究)興起，大批學(xué)者轉(zhuǎn)而聚焦“當(dāng)代”，中國(guó)當(dāng)代社會(huì)研究成為西方區(qū)域研究的重要目標(biāo)之一，張隆溪表示，“Sinology”由此向“China Studies”轉(zhuǎn)變?！啊疂h學(xué)’這個(gè)詞匯也在此時(shí)發(fā)生變化。歐洲直到現(xiàn)在也沒(méi)覺(jué)得‘Sinology’有何不妥，美國(guó)則很少用了，傾向于稱為‘China Studies’或者是‘Chinese Studies’?！?/p>

　　總有大批學(xué)者不斷強(qiáng)調(diào)“不同”

　　張隆溪觀察到，十九世紀(jì)到二十世紀(jì)，礙于西方世界對(duì)中國(guó)的看法發(fā)生改變，漢學(xué)研究中出現(xiàn)了一些“有趣”的現(xiàn)象。

　　比如，美國(guó)已故著名漢學(xué)家史景遷認(rèn)為，法國(guó)人有一個(gè)把中國(guó)視為與西方“絕對(duì)不同”之異國(guó)的傳統(tǒng)。目前仍有不少法國(guó)學(xué)者在不停地探討中國(guó)與希臘如何不同，因?yàn)橄ＥD在他們看來(lái)是西方文化的根源。

　　張隆溪還提到另一位法國(guó)著名漢學(xué)家于連(Francois Jullien，又譯作余蓮或弗朗索瓦·朱利安)，他在其著作《迂回與進(jìn)入》中把中國(guó)傳統(tǒng)視為重新思考古希臘傳統(tǒng)的對(duì)比參照物。于連的目的是“回看自己”。他視漢學(xué)為“迂回”認(rèn)識(shí)歐洲的新工具，是歐洲哲學(xué)的對(duì)照體。

　　自十九世紀(jì)開(kāi)始到今天，西方學(xué)界形成了一個(gè)傳統(tǒng)，即有一大批學(xué)者，包括漢學(xué)家，都在不斷強(qiáng)調(diào)中西方的文化差異，“不光是法國(guó)人，美國(guó)人也是一樣”。

　　不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)“異”而忽略了“同”

　　說(shuō)到此，張隆溪回憶起與美國(guó)當(dāng)代漢學(xué)界知名學(xué)者宇文所安的交往對(duì)話。

　　“我和他經(jīng)常有一些關(guān)于文學(xué)的辯論。他是中國(guó)詩(shī)歌的愛(ài)好者。但他覺(jué)得中國(guó)詩(shī)歌都是寫實(shí)的，而西方詩(shī)歌則是虛擬的，或者說(shuō)是比喻性的?！睆埪∠Q，宇文所安特意在其著作中對(duì)比了兩首詩(shī)，一首是杜甫《旅夜書懷》中的“細(xì)草微風(fēng)岸，危檣獨(dú)夜舟”，另一首是英國(guó)詩(shī)人威廉·華茲華斯的《威斯敏斯特橋上》，后者描寫了站在泰晤士河橋上俯瞰倫敦城市的景象。宇文所安認(rèn)為，華茲華斯這首詩(shī)和他是否身在倫敦并無(wú)關(guān)系，因?yàn)槠涔P下提到的意象皆是比喻性的、象征性的。但杜甫描寫的則是他站在水邊看到的真實(shí)風(fēng)景。

　　“然后我就反駁他說(shuō)，杜甫這首詩(shī)的最后一句是‘飄飄何所似，天地一沙鷗’。難道是杜甫變成了一只鳥(niǎo)嗎？”張隆溪笑著說(shuō)，“中國(guó)的詩(shī)歌里一樣有很多比喻的、象征的、抽象的意象……西方對(duì)中國(guó)的部分看法是令人哭笑不得的”。

　　“因此，中西方文化從始至終都并非絕對(duì)對(duì)立”。張隆溪直言，一方面，“對(duì)立”不符合兩個(gè)文化本身的實(shí)際情況。另一方面，眼下中國(guó)和西方的關(guān)系非常微妙。正如錢鐘書所言，“心理攸同”，溝通不同文化、增加相互理解是時(shí)代所需。“我們這些比較學(xué)者、包括漢學(xué)家們能做的，對(duì)國(guó)際政治是有貢獻(xiàn)的。也許這些工作傾向?qū)W術(shù)，但它其實(shí)和政治、社會(huì)以及我們的生活環(huán)境有直接關(guān)系”，張隆溪說(shuō)。

　　張隆溪強(qiáng)調(diào)，我們既要看到文化之間的不同，也要看到彼此的相同，“文化的各個(gè)側(cè)面都要了解清楚才好。不要過(guò)分強(qiáng)調(diào)‘異’，而忽略了‘同’”。(完)

　　受訪者簡(jiǎn)介：

　　張隆溪，美國(guó)哈佛大學(xué)博士，曾任教北京大學(xué)、香港城市大學(xué)、美國(guó)哈佛大學(xué)、加州大學(xué)河濱分校，現(xiàn)任湖南師范大學(xué)瀟湘學(xué)者特聘講座教授、北京大學(xué)燕京學(xué)堂礪德講席教授。張隆溪是瑞典皇家人文、歷史及考古學(xué)院外籍院士，歐洲學(xué)院外籍院士，國(guó)際比較文學(xué)學(xué)會(huì)榮譽(yù)主席。2007至2009年曾任北京外國(guó)語(yǔ)大學(xué)教育部長(zhǎng)江學(xué)者講座教授。他是《世界文學(xué)學(xué)刊》主編之一，以及美國(guó)《新文學(xué)史》顧問(wèn)編輯。長(zhǎng)期專注于東西方文學(xué)和文化的比較研究，用中英文出版了20多部專著，發(fā)表數(shù)百篇學(xué)術(shù)論文，學(xué)術(shù)研究影響廣泛。